孔子的天命论思想是什么
1、另外，有关天命观可以参见《论语》部分内容，荀子的《天论》
2、天命,天有命、政、令。天生万物,地以载之。
3、孔子的天命观揭示了每个时代都有其时代使命，让我们不要去叹息时代不好，而要与时同命，领略时代的使命，做自己生命范围内的事，以印鉴人生的时命与光彩。所以，天命所在，时命所显，时代与天命的内涵要与主体生命相印证。
4、宿命有种悲观的意思，就是不得已，不可违的命运，经常听到的一句话就是，这就是他的宿命，比较坎坷比如苦楚的命运，很无奈，只有接受现实的意思，而天命就是天的意识，上天决定了一切，冥冥中注定的，这其中包含好的不好的，比如他们之间的缘分就是天命，宿命是天命中的一种命运不好的
5、孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。
6、在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等.
7、答案是否定的，生命因多样性而生。
8、天命论与宿命论两者不同。天命,即是天人合一之天命,而宿命论却是悲观论,主张人冥冥之中自有命运安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。到底什么是命呢?命有三说:一是性命之命,二是命运之命,三是命令之命。这便是宿命和天命的区别？
9、孔子说“五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。孟子更是将天与时密切联系起来，他认为孔子是“圣之时者也”。即孔子是最能把握天时尺度的人。所以孔子的天命就是时命。
10、古人将天与理同用，性与命相对，中间以时为纽带。每个人在这种关系格局中要领会自己生命的意义所在。由此，上应时代，下安个体。在孔子那个时代，有人就认为“天将以夫子为木铎”，即孔子是秉承中华文明精微的人，必将成为这个时代的文化代表。
11、中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
12、第三，孔子确实说过“五十而知天命”，他这个天命的意思是个人对于事理十分通达，能够认识到自己人生的意义、社会形势，天下大势。因为儒家注重内修，诚则明矣，明则诚矣，至诚可参天地！知天命就是自身内修达到了非常高的一个层次，已经清楚地了解到形势，尽人事而听天命，所以成败不会造成个人得失。
13、然而宿命论倒是不同，因为宿命论的意思大概是谋事在人，成事在天，而不是不努力拼搏，心中充满斗志，勤奋学习，通过一切的不可能的事，把事情做到一切有可能，你说我出生家庭就不好，阶级已经限制我很多事情，这才是谋事在人，成事在天的中心思想。所以说，有些事情没有去做，就放弃，没有见过，就说这东西是假的，虽然成为社会有地位的人是少数，但是一个人行动都不行动，也不勤奋学习的人，注定相信命运论。
14、天下大同。
15、孔子主张克己复礼.《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁.子日：‘克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
16、第五，道家的天命观主要是出世的，老子是强调“道”，反复修饰、赞美；庄子则是强调天命，认为人与生俱来的就是最好的，不要通过后天改变它，主张安于天命，顺从自然。荀子批评他说“蔽于天而不知人”，只知道天命不可违，却不知道“制天命而用之”。
17、天命意思指上天的意志，也指上天主宰之下的人们命运。出处《书.盘庚上》：先王有服，恪谨天命。唐韩愈《争臣论》：彼二圣一贤者，岂不知自安迭之乐哉？诚畏天命而悲人穷也。宿命意思是指前世的命运。佛家认为今生的命运是由前世行为的善恶决定的。出处唐白居易《自解》诗：我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。例句。在悲观的宿命论影响下，她对于任何事都逆来顺受。
18、儒家的天命观是“天行健，君子以自强不息”。就是说，天行有常，人们应该学习这种生生不息的精神，自强不息。
19、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。
20、孔子主张礼治,反对法治.礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等.孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也；其后继周者,虽百代可知也.”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范.晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说：“晋其亡乎,失其度矣.”
21、天命,即是天人合一之天命,而宿命论却是悲观论,主张人冥冥之中自有命运安排。
22、第一，儒家的天命观是“天行健，君子以自强不息”。就是说，天行有常，人们应该学习这种生生不息的精神，自强不息。
23、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求.
24、孔子主张维护等级制度的正名思想.他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度.孔子说：“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑跏不中无所措手足.”(《论语·子路》)
25、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.
26、其次，孔子主张“礼”。他认为，礼是社会秩序和道德规范的体现。他认为，人们应该遵守礼仪，尊重传统，维护社会和谐。
27、第二，孔子说“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，他不愿意讨论和鬼神这种命题，因为这种命题很是虚幻，每个人的观点都是自己想象出来的，没有有力的证据，也没有积极的意义，对于人生和社会，帮助不大。所以，儒家重视的是人生、人生的作为以及人生对于社会的意义。
28、在伦理思想方面,孔子主张仁.孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾.他的“仁”一般不包括劳动者.孔子说：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的.忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”.
29、儒家的天命观：生死有命，富贵在天。
30、在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神.
孔子的天命论思想是什么
31、宿，是指天体本来的位置，宿命，指天体预设的运行轨道，归位为宿命，未归位天命。天体多数有已知各种周期，各种历法正是利用不同周期作为标的。天命，天有命、政、令。天生万物，地以载之。如果天只有宿命，没有天命的变化和多样性，是否诞生万物？
32、孔子主张的思想内容包括仁、礼、义、智、信等多个方面。
33、提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古人道主义的性质。
34、在哲学上,孔子主张天命观.孔子主张天命,一次,他受到匡人的围困,他说：“天之将丧斯文也,后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者.孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的.孔子说：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命,说：“凤鸟不至,河不出,吾已矣夫!”(《论语·子罕》)
35、宿命，本该有的命。天命，天定之命。
36、在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度.《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋,使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,度于礼.施取其厚,事举其中,敛从其薄.如是则以丘亦足矣.若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足.且子季孙若欲行尔法,则周公之典在；若欲苟而行,又何妨焉’.”
37、天下大同是中国传统文化的智慧，也是对当代“推动构建人类命运共同体”的诠。释
38、第四，儒家祭祀鬼神，但是却不信鬼神，墨子就抓住这个观点攻击儒家。但是，实际上儒家祭祀鬼神的目的并不是对它的信奉，而是一种道德教化方式，让百姓重视礼仪，明知孝悌。曾子说：慎终追远，民德归厚矣！就是说丧葬礼仪和祭祀礼仪，对社会的教化作用。
39、孔子是儒家创建人，他的的思想核心是“仁”和“礼”。
40、不论是孔子孟子，还是荀子，都是这种积极向上的人生精神。
41、揭示了人到五十，由四十不惑而进一步参悟到事物的背后有天理的必然，而不去违逆天命。同时要从自身的禀赋出发，在自己身上体会到生命到五十岁时的优劣与时代使命的交合。
42、天下大同，原是儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框。“天下”是古人对世界的表达；“大同”出自《礼记》，指没有差异、没有战争，是“仁”的最终归途。
43、主张克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合"“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。
44、首先，孔子主张“仁”。他认为，人们应该相互关爱，互相尊重，不断发扬人性的美德。他认为，只有具备仁爱之心的人才能成为真正有用之人。
45、但孔子所言的天命，并不是只有伟大人物才有的。使命有大小，主体有不同。每个个体都要参究自己的天命。孔子认为人到了五十岁就应当知道自己的天命。这是他文化生命的成熟期。
46、宿,指天体本来的位置,宿命,指天体预设的运行轨道,归位为宿命,未归位天命。天体多数有已知各种周期,各种历法正是利用不同周期作为标的。
47、天命论是一种具有唯心主义倾向和宗教色彩的思想观念，其中包含人类最早的环境观，它产生和盛行于古代社会。它认为自然变化、社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从它。殷虚卜辞中的“帝令雨足年、帝令雨弗其足年”，孔子强调“畏天命”等都是天命论思想的反映。作为一种环境观，天命论表示人类对自然的开发。
48、再次，孔子主张“义”。他认为，人们应该有正义的观念和行为，维护公正和公平，尊重法律和道德。